邢魁学
说黄帝、说后土、说女娲，都是土的化身，一个大而圣的说法。黎民敬土，便造一个神，叫它土地爷，有法力且慈厚，却卑微而胆小，是神之最末。深究其因，人是小看土的。人是土中来，之后再土中去。人吃黄土一辈子，黄土吃人只一口，这一口就是你的归土。土中不全是阴森，也另有景象：春秋郑庄公的“黄泉认母”，土下掏洞而已。娘儿俩都高兴，儿子有言：大隧之中，其乐也融融。娘便接语：大隧之外，其乐也泄泄（音易，义同融）。你中有我，我中有你，是用泥人说情爱；三生石上前缘定，缘自然是尘缘，尘即土嘛。
西北是黄土的家，难得有凉静的绿，一种缺憾中的野放，也是美，随形舒缓起伏，漫漫无际。落了雪，才是山舞银蛇，也仿佛原驰蜡象。凸起个包包，是山不像山，倒像奶娃的婆姨敞了怀，少了草木，黄土不羞，所以不要遮掩。人是土地上的虫虫，走到哪里，都在黄土的胸膛上，怎样的肆虐，黄土都不记恨。有风为土顺气，有雨为土滋润疗伤，风水圆满，土复如初，谁也伤不了它。散漫和懒缓，使土超然而冷漠，管你英雄英雌，文豪宗师，都是土的孩子，临了收回去，再成土。一茬茬的生灵一代代的人，土还是土，永恒而处变不变。
人死了，埋个土包叫坟，大的像山了就叫陵。陵里不埋土民，埋的是皇帝。皇帝也爱土，因为他也是人，穿的黄龙袍，也是取之土色呢。重耳流亡之时，向土民要饭，只要到了土块，拜而受之，说是天意。他们爱土到了极致，是为了坐天下，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”。地是土的平面，城是土的多维立体，都是土啊！坐天下，就是把普天之下的土坐于臀下蹂而躏之，不足兴，便分封臣下，叫“列土分茅”，也就是一把土加一把草。一旦风雨不调皇帝便在京郊的地坛上，扶犁“亲耕”，走几个来回，如同演戏。那犁杖犁的就是想象中的土。
土太低，在人的脚下，也在兽的蹄下，但低土长高树，能做栋梁，一旦垒成五岳，连帝王也敬畏了。又是封禅，又是拜天，都到山上去，叩着头去。但“社稷无常奉，君臣无常位”，所以伏土拜天的帝王也就常换，但土永在。后乃土之骨，一旦无骨，土便贱，与土最亲近的人，便是贱民，上古时称之为氓或臣或妾。远离土的人，是士，底下一横虽然短了不稳，但他们吃土里长出的好食，那是氓们或臣妾的送献。所以土里刨食的氓们都想离土而去，做别的氓们送献好食的士。黄土茫茫，众生芸芸，土有多少人有多少，百姓只求“立锥”之地，不可得，就成流民吧，无土便难扎根，扎了根的土，子孙就称其祖土，乃至祖国。落叶归根，就是归土，是远离祖土之人的心念。落土是生，人土为殁，降生尘世，永世洗不褪身上的土，所以才说你是个土人，不只是女娲的泥手抚摸过你的身体。牙掉了吐在地上，心比海天宽阔的人容不下一颗牙，但土容纳一切，不论劣顽与英杰。帝王也罢，氓们也罢，入土才安，因了这安，才有了出土的文物，你才对先民们有了解。土是人的俗世和归宿，无论贫富，你不能厌土。
动物俯卧以耳贴土，是听地声，人的灵秀使人可以领悟地韵。夜闻埙声，如听鬼泣，其实是地韵，乃土之声，一种厚重的呜咽。人被柔媚甜腻之音娇弱了耳朵，便听不得土的原声了。天好，摸得着吗？天籁只在你心中。丝不如竹，竹不如肉，无论何声，触动了心弦，才算是你的天籁，这很是因人而不同的。丝竹肉声也罢，石磬云板金石之声也罢，都出于土，黄钟大吕，是土的玄妙之音啊！
这西北，柳傍水，槐依村，惟白杨树独性，野野地生，粗放地长。那就是黄土地上的人生，寂寞而茁壮。树下歇脚的你，唱一句：“发一回山水冲一层泥，想一回哥哥脱一层皮。”白杨树听着，叶片儿“哗哗”地鼓掌。走过人生之途的种种艰难，可以谢地，却不必谢天，因为土始终亲吻着你的脚，陪伴着你，知道你是怎样走过的。飞上蓝天一段梦，梦使很多人忘了土，漂洋过海地走了。忘土之人其实是一个蛋，无论皮儿多么白的蛋，总归是蛋，心儿是黄的，土之色啊！面对罗中立的《父亲》，你就看见了土之真，惊心动魄，就是那土养育了你这个蛋。人活成了一把土，是多么的轻贱，又多么的凝重！
土不出众，只有堆垒成山才出众。土平淡到十分也丑陋到十分，抬头你会忘了土，低头朝土你会羞愧。没有谁能记住土，就像没有谁记住自己的肤色和土一个样，你虽是土里长出的苗苗，但苗苗都向上想够着天。尘土落在白馍上，吃下去，心里有土却说不清土。土太广袤、太伟大、太古老，小青苗儿怎么能说得清土呢！
（聂 忠摘自《朔方》）